X
تبلیغات
۞ رديف نوازي ۞

۞ رديف نوازي ۞

آموزش سنتوراستادمجيد كياني-ويدئو

آموزش سنتوراستادمجيد كياني-ويدئو

براي مشاهده فيلم ها بايدفلش پليربرروي مرورگراينترنت شمانصب باشد

مي توانيد از اينجا برروي اين لينك كليك نماييد وفلش پليررانصب نمائيد

مجيدكياني(استاد)۱         مجيدكياني(استاد)۲        مجيدكياني(استاد)۳

santoor majid kiani مجيدكياني آموزش سنتورقسمت اوّلsantoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور2santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور3

مجيدكياني(استاد)۴       مجيدكياني(استاد)۵       مجيدكياني(استاد)۶  

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور4santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور5santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور6

مجيدكياني(استاد)۷       مجيدكياني(استاد)۸       مجيدكياني(استاد)۹

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور7santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور8santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور9

مجيدكياني(استاد)۱۰     مجيدكياني(استاد)۱۱     مجيدكياني(استاد)۱۲

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور10santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور11santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور12

مجيدكياني(استاد)۱۳      مجيدكياني(استاد)۱۴        مجيدكياني(استاد)۱۵

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور15santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور13santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور14

مجيدكياني(استاد)۱۶     مجيدكياني(استاد)۱۷      مجيدكياني(استاد)۱۸

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور16santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور17santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور18

مجيدكياني(استاد)۱۹       مجيدكياني(استاد)۲۰     مجيدكياني(استاد)۲۱

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور19santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور20santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور21

مجيدكياني(استاد)۲۲      مجيدكياني(استاد)۲۳     مجيدكياني(استاد)۲۴

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور22santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور23santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور24

مجيدكياني(استاد)۲۵      مجيدكياني(استاد)۲۶   مجيدكياني(استاد)۲۷

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور25santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور26santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور27

مجيدكياني(استاد)۲۸     مجيدكياني(استاد)۲۹    مجيدكياني(استاد)۳۰

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور28santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور29santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور30

مجيدكياني(استاد)۳۱      مجيدكياني(استاد)۳۲        مجيدكياني(استاد)۳۳

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور31santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور32santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور33

مجيدكياني(استاد)۳۴         مجيدكياني(استاد)۳۵     مجيدكياني(استاد)۳۶

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور34santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور35santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور36

    مجيدكياني(استاد)۳۷      مجيدكياني(استاد)۳۸      مجيدكياني(استاد)۳۹

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور37santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور38santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور39

 مجيدكياني(استاد)۴۰   مجيدكياني(استاد)۴۱     مجيدكياني(استاد)۴۲

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور40santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور41santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور42

 مجيدكياني(استاد)۴۳    مجيدكياني(استاد)۴۴    مجيدكياني(استاد)۴۵

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور43santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور44santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور45

 مجيدكياني(استاد)۴۶   مجيدكياني(استاد)۴۷      مجيدكياني(استاد)۴۸

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور46santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور47santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور48

 مجيدكياني(استاد)۴۹     مجيدكياني(استاد)۵۰

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور49santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور50santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور51

santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور52santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور53santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور54santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور55santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور56santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور57santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور58santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور59santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور60santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور61santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور62santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور63santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور64santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور65santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور66santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور67santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور68 santoor majid kiani  مجيدكياني مجيد كياني آموزش سنتور69santoor majid kiani  مجيدكياني مجيد كياني آموزش سنتور70santoor majid kiani  مجيدكياني مجيد كياني آموزش سنتور71santoor majid kiani  مجيدكياني مجيد كياني آموزش سنتور72santoor majid kiani  مجيدكياني مجيد كياني آموزش سنتور73santoor majid kiani  مجيدكياني مجيد كياني آموزش سنتور74santoor majid kiani  مجيدكياني مجيد كياني آموزش سنتور75santoor majid kiani  مجيد كياني مجيدكياني آموزش سنتور76santoor majid kiani  مجيد كياني مجيدكياني آموزش سنتور77santoor majid kiani  مجيد كياني مجيدكياني آموزش سنتور78santoor majid kiani  مجيد كياني مجيدكياني آموزش سنتور79santoor majid kiani  مجيد كياني مجيدكياني آموزش سنتور80santoor majid kiani  مجيدكياني آموزش سنتور81santoor majid kiani  مجيد كياني مجيدكياني آموزش سنتور82santoor majid kiani  مجيد كياني مجيدكياني آموزش سنتور83santoor majid kiani  مجيد كياني مجيدكياني آموزش سنتور84santoor majid kiani  مجيد كياني مجيدكياني آموزش سنتور85santoor majid kiani  مجيد كياني مجيدكياني آموزش سنتور86 

جستجو     ارسال نظر خصوصي۱      ارسال نظرخصوصی2    گفتگوي آنلاين

 پخش آنلاين-دانلود-ومقالات موسيقي رديف-صفحه اصلي همين وبلاگ

fvbhjkla

 تولباررديف نوازي باقابليت چك كردن ايميل بطورخودكارواطّلاع به شما به صورت فوري بوسيله صداوتعدادايميل هاي رسيده به هراشتراك وورودبه آن بايك كليك ،اطلاع ازبروزشدن وبلاگ ،دسترسي به همه سايتهاولينكها،حذف ودوباره اضافه كردن اجزاءتولباروحذف (آنيستال)كردن تولبار،مخفي كردن تولبارازنوارتب(پيشاني مرورگراينترنت)باراست كليك وبرداشتن تيك آن، چت ،داشتن اكثرسايتهاولينكهاي موجودكاربردي دراينترنت وارسال وپيشنهادلينك ازسوي شماوبسيارامكانات مفيدديگر.باحجم كم:۱مگابايت براي مشاهده يادانلود كليك نمائيد  a  ديدن قسمت هاي مختلف وشرح تولبارموسيقي رديف 

 

آموزش ودانلودتولبار 

مشاهده ودانلودتولبار

درزمان نصب تولباربايدبه اينترنت متصل باشيد

+ نوشته شده در ۲۵ دی ۱۳۸۶ساعت ۲۱:۵۸ توسط حامد فندرسكي دسته : پخش آنلاين ويدئويي نظر(0)

حبیب سماعی

حبیب سماعی (۱۳۲۵-۱۲۸۰)    منبع:وبلاگ حريق باد

استاد حبیب سماعی

حبیب سماعی تربیت یافته محضر پدر (سماع حضور) است و مقام او را در سنتور نوازی هم ردیف میرزا حسینقلی در تار دانسته اند. شوریدگی ساز حبیب و ظرافت مضرابهایش که با قدرت، اصالت و پختگی کامل اجرا می شده هنرمندان عصر خویش را مجذوب کرده و با اینکه از وی پنج صفحه بیشتر به جا نمانده است، اثری که او بر سنتورنوازی گذاشته چشمگیر است.۱۳۲۵ - ۱۳۱۵ در اوج قدرت سنتورنوازی بوده درحالی که صفحات به جای مانده از او سالها قبل از این دوره ضبط شده است.موسیقی حبیب پرقدرت و مضرابهایش بسیار ظریف و شکننده اند. حبیب به سبک قدما و با مضراب بدون نمد (لخت) می نواخت. مضرابها شفاف و ریزها حساب شده و پر قدرت و با حالت بود. سماع حضور پدر حبیب، در اواخر عمر با خانواده خود به مشهد رفت و در جوار حضرت امام رضا معتکف شد و پس از فوت، او را در نیشابور به خاک سپردند.حبیب در نوجوانیدر سال ۱۳۱۹ رادیو تهران تأسیس شد و حبیب که به نام سماعی معروف شده بود، جزو اولین گروه از موسیقیدانانی بود که در رادیو شروع به نوازندگی کردند. از این زمان به بعد صدای سازش از طریق رادیو به گوش مردم رسید. سماعی مدتی در رادیو تهران نوازندگی کرد و اداره رادیو در صدد برآمد سماعی را راضی کند تا از شغل افسری استعفا دهد و به وزارت فرهنگ منتقل شود و هنرآموزی سنتور را در آن اداره بعهده بگیرد. سماعی در ابتدا از این کار استقبال کرد ولی پس از سه ماه درس دادن و تعلیم چند شاگرد به وزارت جنگ منتقل گردید.

سماعی حدود 

۷ سال در رادیو نوازندگی کرد. وی در سال ۱۳۲۳ که انجمن موسیقی ملی تأسیس شد، عضو هیئت موسس این انجمن بود. در جشن هزاره فردوسی وقتی خاورشناسان نوای سنتور او را در نمایش رستم و سهراب شنیدند، او را بسیار تحسین کردند و هانری ماسه خاورشناس بزرگ گفت: موسیقی ایران همانطور که منشأ موسیقی مشرق زمین است باید روزی موجب افتخار ایران شود. ایرانی بجای تقلید از موسیقی غربی باید همت کند، حبیب سماعی و دیگر نوازندگان را به جهان معرفی نماید و این نوای جانبخش را به گوش مردم دنیا برساند."

ابوالحسن صبا، حسین تهرانی، حبیب سماعی، ارسلان درگاهیدر دهه اول 

استاد فقید حبیب سماعی در موسیقی ایرانی ده دستگاه با عناوین خاص قایل بود که عبارتند از

۱۳۰۰ هجری شرکت سیتروئن از فرانسه کلیه پروژه های عمرانی را در استان خراسان عهده دار بوده است. این هیأت به حضور سماعی می رسند و از ایشان تقاضا می کنند که قدری بنوازد. حبیب سماعی در دستگاه شور و سه گاه قطعاتی را اجرا می کند و این هیئت از ایشان فیلمبرداری می کنند. نام فیلم را کاروان زرد می گذارند. امیدوارم این فیلم به همت مسئولین از فرانسه به ایران انتقال یابد و در دسترس علاقه مندان قرار گیرد.:
  1. دستگاه نوا - دستگاه طرز تجنیس
  2. دوگاه
  3. بیوتات
  4. همایون
  5. شور
  6. سوز و گداز
  7. رهاب
  8. پنج گاه
  9. سه گاه و چهارگاه
  10. ماهور
       که امروزه اساتید فن آنها را بصورت هفت دستگاه درآورده اند. در سال۱۳۲۵ چند ماه پس از فوت حبیب سماعی در مقاله ای که در ماهنامه آن موقع به چاپ رسید می نویسد: "حبیب فرزند سماع حضور مردی قوی بنیه و ورزشکار بود که عمری دراز یافت و فرزند خود را در سن چهارسالگی با موسیقی آشنا کرد. وقتی پدر می نواخت ضرب را در بغل می گرفت و می نواخت. به این ترتیب یکی از مهمترین مبانی اولیه موسیقی یعنی وزن را در اوان کودکی بخوبی فرا گرفت. او در سن شش سالگی و پای سنتور پدر به خوبی ضرب می گرفت. سپس سماع حضور او را به نواختن سنتور آشنا کرد و تمام کوشش خود را در راه تعلیم او به کار برد، به طوریکه ساز حبیب در نوجوانی کاملاً شنیدنی بود و مورد تحسین و اعجاب استادانی چون نایب اسداله و میرزا حسینقلی قرار گرفت. حبیب مدت کوتاهی نیز در مدرسه موزیک که به سرپرستی مرحوم سالار معزز اداره می شد تحصیل موسیقی نمود و با مقدمات نت مختصری آشنایی یافت.

      منبع:وبلاگ حريق باد

    Get this widget | Track details | eSnips Social DNA

     

    جستجو     ارسال نظر خصوصي۱      ارسال نظرخصوصی2    گفتگوي آنلاين

     پخش آنلاين-دانلود-ومقالات موسيقي رديف-صفحه اصلي همين وبلاگ

    fvbhjkla

     تولباررديف نوازي باقابليت چك كردن ايميل بطورخودكارواطّلاع به شما به صورت فوري بوسيله صداوتعدادايميل هاي رسيده به هراشتراك وورودبه آن بايك كليك ،اطلاع ازبروزشدن وبلاگ ،دسترسي به همه سايتهاولينكها،حذف ودوباره اضافه كردن اجزاءتولباروحذف (آنيستال)كردن تولبار،مخفي كردن تولبارازنوارتب(پيشاني مرورگراينترنت)باراست كليك وبرداشتن تيك آن، چت ،داشتن اكثرسايتهاولينكهاي موجودكاربردي دراينترنت وارسال وپيشنهادلينك ازسوي شماوبسيارامكانات مفيدديگر.باحجم كم:۱مگابايت براي مشاهده يادانلود كليك نمائيد  a  ديدن قسمت هاي مختلف وشرح تولبارموسيقي رديف 

     

    آموزش ودانلودتولبار 

    مشاهده ودانلودتولبار

    درزمان نصب تولباربايدبه اينترنت متصل باشيد

    + نوشته شده در ۲۵ دی ۱۳۸۶ساعت ۱۲:۵۹ توسط حامد فندرسكي دسته : مقالات نوشتاري نظر(0)

    جايگاه عرفان درموسيقي

                   جايگاه عرفان درموسيقي:

    عرفان یعنی شناختن معرفت به اصل اشیاء و حقیقت جهان عراف به سیر و سلوک در جهان می پردازد تا به حقیقت و ذات باری تعالی دست یابد موسیقی می تواند در این جهت کمک شایانی به عارف کند و در این میان از موسیقی کمک می گیرد به همین دلیل است که اکثر عرفای ما موسیقی می دانستند و به قول حافظ که می گوید:

    بیا ساقی ان می که حال اورد              کرامت فزاید کمال اورد

    بیا ساقی ان کیمیای فتوح  که با گنج قارون دهد عمر نوح

    بده تا برویت گشایند باز                 در کامرانی و عمر دراز

    هر موسیقی دان واقعی بدون انکه خود بداند عارف بزرگی است ریاضتی که برای یادگیری گوشه های ردیف می کشد و با تلا ش بی مثالی که برای یافتن حقیقت در نغمات و اصل ردیف و ان ظرافت هایی که در ردیف است از خود نشان می دهد او را تبدیل به عارف وارسته ای می کند.

    موضوع مهم دیگری که باید بدان توجه کرد این است که برای دست یافتن به ذات ردیف حتما باید استادی داشت تا با راهنمایی استاد به حقیقتی که در ذات ردیف نهفته است دست یافت واین حقیقت نوشتنی نیست بلکه رسیدنی است تا بوسیله پشتکار و ایمان و حس حقیقت جویی ورای اشیاء شاگرد یا هنرجوی موسیقی به ان دست یابد .

    موسیقی دان بایستی همیشه در حال باز شناختن شناخته های خود باشد تا به درک بیشتری از موسیقی نایل شود و هر روز نسبت به روز قبل به اصل نزدیکتر شود و این باز شناختن که یکی از معانی عرفان است در موسیقی همان تکرار است که اکثر موسیقی دانهای ایرانی می دانند از اهمیت خاصی در موسیقی و ردیف برخوردار است و موسیقی دان با تکرار گوشه های ردیف در اصل به تصفیه درون خویش و کنار رفتن ابر درون و شناخت خویش نائل می شود که در اصل همان شناخت باری تعالی و رسیدن به ذات اقدس خداوند است و این تکرا ر در عرفان از اهمیت خاص برخوردا است در عوارف المعارف اورده شده که امام جعفر صادق (ع) در وقت نماز ناگهان بی هوش بیفتاد ، پرسیدند که سبب چه بود ؟ فرمود ایتی است که قران را چندان تکرار کردم که عاقبت آن را از حق شنیدم .

    اگر مرد عشقی کم خویش گیر

                               وگر نه ره عافیت پیش گیر

    تو را با حق ، آن آشنایی دهد

                              که از دست خویشت رهایی دهد

    نه مطرب که اواز پای ستور

                               سماع اگر عشق داری و شور

    نه بم داند ، اشفته سامان،نظیر

                                 به اواز مرغی به نالد اسیر

    موسقی اصیل از روی عمد نغمه ای را که در قسمت زیر نواخته شده در قسمت بم هم اجرا می کند و این نوعی سوال و جواب است که در واقعه همان ذکر خفی و جلی  در عرفان است . می دانید که نام حق تعالی و الغاب او ابتدا با صوت جلی ذکر می شود ، ولی هنگامی که سالک به مقامات بالاتر رسید و توانست قدری بیشتری در ضبط هواس و تمرکز فکر بدست اورد همان ذکر را به صورت خفی انجام می دهد یعنی ان را بدون اینکه به زبان اورد در دلش تکرارمی کند.

    موسیقی ایرانی به عارف ارامش میدهد و می تواند ذهن او را از امورات شیطانی دور کنتا به قول حافظ دل عارف را پاک کند

    خلوت دل نیست جای صحبت اضداد

                             دیو چو بیرو رود فرشته در اید

     موسیقی ایرانی به بشر کمک می کند که پاک زندگی کند و در صلح و آرامش بدون هر گونه تعصبی و کدورتی در کنار  داشته باشند .موسیقی اصیل و عرفانی ما محدود مطلق را به نا محدود مطلق تبدیل می کند .شهوت را به عشق ستم را به رافت و کینه را به مهربانی و به طور کلی تمام مظاهر بد و اختلاف انداز را به جلوه های نیک تبدیل می کند

    یکی از جهات تعالی و تزکیه موسیقی ما این است که در این هنر بین دو نوع از موسیقی که یکی بازگشتن به عبودیت الله و توحید و سماع عارفانه است و دیگری که رجوعش به عبودیت از نفس عماره است تمایز قائل شده است در موسیقی ایرانی شخص مطرح نیست چه کسی می نوازد و چه کسی می شنود هر دو یکی اند هم شنونده و هم نوازنده باید عارف باشند تا از موسیقی لذت ببرند و در جهت و هدف اصلی که همان کشف حقیقت است نزدیک شوند.

    مطرب عشق این زند وقت سماع

                                   بندگی بند و خداوندی صداع

    در شرح شطحیات امده است که فعل مجهول عاشقان سماع طنبور است و شنونده چون کامل شود و هر چه شنود از حق شنود .

    و در سخنان شمس امده که صادقی را که در شرق سماع گیرد دیگری در غرب سماع گیرد سماع که صادق و بی ریا باشد اسمان هم در سماع اید.

    موسیقی بدون عرفان یعنی هیچ و به همین دلیل امیزش موسیقی ایرانی با عرفان اسلامی سبب شده که موسیقی  ایران یکی از کاملترین موسیقی های بشری باشد . به قول شمس تبریزی موسیقی ایران وحی ناطق است

    ای خدا بخشای ما را ان مقام

                             کاندر و بی حرف می روید کلام

     

     

    منابع:

    1- مقالات شمس تبریزی مولانا شمس الدین تبریزی به تصحیح احمد خوشنویس موسسه مطبوعاتی عطائی

    2- مثنوی معنوی مولانا جلال الدین محمد بلخی به تصحیح نیکلسون

    3- عوارف المعارف شهاب الدین سهروردی چاپ علمی و فرهنگی .

    منبع:ويژه نامه آورازرود،كانون موسيقي دانشگاه گيلان

     

    جستجو     ارسال نظر خصوصي۱      ارسال نظرخصوصی2    گفتگوي آنلاين

     پخش آنلاين-دانلود-ومقالات موسيقي رديف-صفحه اصلي همين وبلاگ

    fvbhjkla

     تولباررديف نوازي باقابليت چك كردن ايميل بطورخودكارواطّلاع به شما به صورت فوري بوسيله صداوتعدادايميل هاي رسيده به هراشتراك وورودبه آن بايك كليك ،اطلاع ازبروزشدن وبلاگ ،دسترسي به همه سايتهاولينكها،حذف ودوباره اضافه كردن اجزاءتولباروحذف (آنيستال)كردن تولبار،مخفي كردن تولبارازنوارتب(پيشاني مرورگراينترنت)باراست كليك وبرداشتن تيك آن، چت ،داشتن اكثرسايتهاولينكهاي موجودكاربردي دراينترنت وارسال وپيشنهادلينك ازسوي شماوبسيارامكانات مفيدديگر.باحجم كم:۱مگابايت براي مشاهده يادانلود كليك نمائيد  a  ديدن قسمت هاي مختلف وشرح تولبارموسيقي رديف 

     

    آموزش ودانلودتولبار 

    مشاهده ودانلودتولبار

    درزمان نصب تولباربايدبه اينترنت متصل باشيد

    + نوشته شده در ۲۵ دی ۱۳۸۶ساعت ۱۱:۴۲ توسط حامد فندرسكي دسته : مقالات نوشتاري نظر(0)

    مجيدكياني(استاد)گفتگو با مجید کیانی

     

    استادمجيد كياني ostad majid kianiمجيد كيانياستادمجيد كياني ostad majid kiani

     

    گفتگو با مجید کیانی:

    سؤال اول شما چه نیازی به موسیقی دارید؟

    این یک امر طبیعی است که انسان بدون موسیقی انسان نیست و بدون موسیقی    نمی تواند زندگی کند البته این جا موسیقی به عنوان یک سری سر و صداهای بیجا و یا غیرضروری نیست بلکه یک پدیده ای است که اگر بخواهیم وارد فلسفه دنیای کهن شویم موسیقی که عنصر اصلی آن همان صوت است، باعث به وجود آمدن جهان است. یعنی جهان هستی را موسیقی تشکیل می دهد بنابراین ما هم جزئی از موسیقی هستیم طبیعت هم خودش سراسر موسیقی است حال بگذریم که در فرهنگ های کهن مثل سانسکریت معتقدند بعضی اصوات قابل سنوائی هستند و بعضی اصوات نیستند. موسیقی خود بخود عامل بسیار مهمی در حفظ و تکامل انسان و همچنین در تداوم زندگی جهان هستی است.

    با این مقدمه طبیعی است که من هم به عنوان یک فرد علاقمند به موسیقی نیاز درونی به شنیدن اصوات دارم که حال می تواند در اثر شناخت بیشتر این اصوات را از طبیعت به دست بیاورد یعنی می شود با دیدن یک منظره دشت موسیقی شنید و به اصطلاح نیاز موسیقی را برطرف ساخت می شود با نگاه کردن به گل ها و درخت ها ریتم موسیقی ان را حس کرد و به اصطلاح موسیقی آن را شنید و حال اگر بخواهد ان را تبدیل به اصوات کند و به دیگران نشان دهد به ابزار خاصی نیازمند است تا بتواند صدای طبیعت یا صدای فرهنگ و تاریخش را یادردها یا رنجهایش یا شادی ها و موقعیت هایش را به وسیله ابزار موسیقی که عنصر آن صوت است به نمایش بگذارد و آن را نشان دهد و به اصطلاح احساسات درونی اش را به وسیله هنر (که این هنر می تواند موسیقی باشد) انتقال دهد .

    هیچ مراسم عبادی – نیایشی بدون موسیقی قابل تصور نیست.

     

    از این لحاظ موسیقی برای افرادی که به آن علاقه مند هستند وصوت روی آنها تاثیر بیشتری دارد تا رنگ و دیگر عناصر هنرهای تجسمی خواه ناخواه از اهمیت بیشتری برخوردار است در اینجا صوت فقط مسئله حیاتی اوست نه هنرش، چرا که در این زمینه انگار که همه هنرها موسیقی هستند یا همه هنرها نقاشی هستند یا معماری هستند یا پیکرتراشی هستند منتهی بنا به ضرورت عنصر اصلی هر کدام فرق می کند. با این تعریف موسیقی هم همان معماری است همان هنر پیکرتراشی با نقاشی است منتهی در اینجا عنصر اصلی آن صوت است و حال افرادی که این صوت بیش از هر چیز دیگر تاثیر می گذارد طبیعی است که آن افراد به موسیقی بیشتر علاقه دارند و اگر بخواهند نیازهای درونی اش را، آن رازهای درونی اش را که به وسیله آنها آرامش و تعادل پیدا می کند، طبیعی است که می تواند با شنیدن موسیقی یا کمی فراتر با اجرای موسیقی به این آرامش های درونی بهتر دست پیدا کند. و از این لحاظ است که واقعا کسانی که صوت بر انها تاثیر پذیری بیشتری دارد چیزی جز موسیقی نمی تواند به انها آرامش واقعی عطا کند البته هنرهای دیگر در کنار آن مثل شعر و یا هنرهای که ما درفرهنگ سنتی مان داریم مثل خوشنویسی و منبت کاری و کاشی کاری و معماری سنتی امروز از این دیدگاه زیبا شناختی تقریبا همه شان کمابیش همان موسیقی هستند که تنها اختلافی که با موسیقی دارند فقط همان عنصر صوت ان هست که اگر در بخشی که صوتهای غیر قابل شنوائی را بتوان شنید از این دیدگاه دیگر هیچ فرقی با هم ندارد وقتی به یک کاشیکاری در یک معمار قدیمی نگاه می کنیم سراسر موسیقی است اگر قرار باشد اصوات آنرا در سراسر از راه دیدن به شنیدن ترجمه کنیم و تبدیل کنیم و زندگی تن آن را به صوت تبدیل کنیم حالا دیگر همان موسیقی است و چون هنرها هم اگر مربوط به یک فرهنگ باشند و اصا لتهای تفکر خودشان را حفظ کرده باشند طبیعی است که انگار دارد یک موسیقی مقامی قرن هشتم، هفتم، پنجم، یا دهم هجری را برای ما اجرا می نماید و اتفاقا اگر کمی هم دقت کنیم تمام هنرهایی که در دوره های خاص خودش به وجود آمده بسیار نزدیک وهماهنگ با موسیقی زمان خودشان دهستند چرا که انسانی که در مسائل جامعه خودش هست از لحاظ تاریخی و زمانی و همچنین طبیعتی که در اطرافش هست و می خواهد زیبایی آنرا منعکس کند و موسیقی انهاست که در گوش و جان او تاثیر میگذارد و می خواهد آنها را انتقال دهد در شرایط خودش کاملا طبیعی برخورد می کند و از این لحاظ این ارتباط به طور کامل بین هنرهای یک فرهنگ برقرار است که خوشنویسی اش ، شعرش و همه هنرهایش از راه تفکر و زیبا شناختی شان با هم منطبق می شوند.

    از این لحاظ طبیعی است که هر فردی به علت علاقه و دلبستکی که به فرهنگش دارد (چرا خودش هم جزئی از فرهنگ است و نیاز درونی او را برآورده می کند) خواه ناخواه بایستی به گونه ای به یکی از این هنرها دلبستگی داشته باشد.

     

     

    انسان از طریق زیبا شناسی بهتر می تواند آرامش درونی خود را تامین کند.

    تا احتیاج معنوی او را برآورده کند. شاید از این دیدگاه مذهب هم یکی از همین هنر هایش است . یعنی اگر مراسمی برای عبادت داشته باشد که حتما دارد و نیایش های پی در پی روزانه را دارد بایستی برای زیباتر شدن انها و جذابیت انها و لذت بردت واقعی معنوی ازآنها با هنری توام باشد حال این هنر می خواهد سخنوری باشد یا هنر خواندن سرودهای مراسم مذهبی اش باشد و یا راز و نیازهای درونیش باشد که درجات نیایش است اتفاقا در این مورد اگر خوب نگاه کنیم می بینیم که بخش اعظم نیازهای عبادت یا نیایش را موسیقی تشکیل می دهد . یعنی به طور کلی در جهان و تمام ادیان که نگاه می کنیم هیچ مراسم عبادی نیست که با موسیقی همراهی نشود و باز از همه جالب تر اینست که در فرهنگ ما وموسیقی مذهبی ما به نسبت سایر کشور ها در زمینه موسیقی غنی تر  به نظر می رسد . با اینکه در بسیاری جهات ما پیوسته این را در صحبت ها و گفتار ها ونوشته ها و مقالات مشاهده می کنیم که موسیقی در مذهب ما یک امر غیر ضروری وگاهی اوقات حرام شده است در حالی که به هیچ وجه اینطور نیست ما ایرانی ها هم بخصوص در مراسمی که داریم لااقل در کشورهای همجوارمان موسیقی بیشتری را بکار می بریم منتهی در اینجا شاید نام و کلمه موسیقی بکار گرفته نشود یا حتی کلمه اهنگ را هم بکار نبریم یعنی بجای اینها واژه های دیگر بکار می بریم یعنی در موسیقی مذهبی کلمه روضه می تواند معنی نوعی از موسیقی باشد که دارای اشعار خاص و اهنگهای مخصوص و روضه نوع دیگری از موسیقی است که همراه با گفتار و طرح داستانها به وقایعی دیگر می پردازد همین طور چاووش خوانی و یا بسیاری از مراسم دیگر مثل سینه زنی و اینها هر کدام اهنگ وموسیقی خاص خودشان را دارند و بیان نکردن موزیک یا موسیقی هیچ ربطی به نبودن اصوات ولحن ها یا الحان یا ایقاعات و یا ادوار موسیقی ندارد نبا براین ما در این مراسم وموسیقی های مذهبی مان بسیار قطعات و موضوعات مختلفی را همراه با انواع و اقسام ریتم های بسیار زیبا وهمچنین نغمات یا لحن ها و همچنین اهنگهای بسیار زیبای در درون این موسیقی داریم.

    همين زبان فارسي وهمين كلام ما،خود،سرشارازصوت وموسيقي است.

    کمی هم به گذشته و تاریخ موسیقی ایران نگاه کنیم می بینیم که موسیقی جایگاه بسیار رفیعی درحکومتهای اسلامی و یا در جامعه ایرانی داشته بطوری که ما درکتاب بهجت الروح مشاهده می کنیم که عنوان شده چند طبقه اجتماعی را اگر موسیقی نمی دانستند به مجالس راه نمی دادند.

    و به همین علت ناگزیر هرکس که می خواست در هر زمینه ای جایگاه بالاتری داشته باشد بایستی علوم و فنون موسیقی را فرا بگیرد بخصوص برای چند طبقه مثل فلاسفه پزشکان و قاریان قران ضروری بود و ما در همین تاریخ یکی دو قرن قبل از خود می بینیم که اکثرکسانی که موسیقی مذهبی را ارائه می دادند سالها تحت تعلیم اساتید قرار می گرفتند تا مقامات و یا دستگاههای موسیقی که امروزه جزو موسیقی کنونی ما محسوب می شود را بخوبی فرا بگیرد. و کسانی            می توانستنتد در این مراسم موسیقی یا به اصطلاح سرودها و اهنگها را خوب ارائه دهند که به آنها به خوبی تسلط داشته باشند و در حد استاد باشند و در بخشی از موسیقی مذهبی ایران که تعزیه است می بینیم که استادهای به نامی که این هنر را ارائه می دهند موسیقی را بسیار خوب بیان می کنیم و به نمایش می گذارند از این لحاظ اگر برگردیم به سوال متوجه می شویم که نیاز هر فردی که مذهب و آئین ها و عبادات خود را دارد برای موسیقی هم باید جایگاه والایی در نظر بگیرد. و حال که ما موسیقی مذهبی مان فقط به آواز موسیقی آوازی می رسیم متوجه می شویم که سازها نقشی در این زمینه ندارند درحالی که صوت مثل دیگر جلوه های هستی با طبیعت دارای گونه ها و رنگها و طنین های گوناگون است که تمامی آنها نوعی از جلوه حقیقت هستند که به عبارتی مقدس هستند چرا که گفتیم نظام هستی بر آنها استوارباشد و حال اگر اینجا گاهی اوقات انحرافات و اشکالاتی پیش می اید که یانص و ناهنجاار و ناهماهنگ می شوند و می توانیم در بعضی موارد از آنها را صوت ها و اصوات شیطانی بنامیم آن بخش دیگر مربوط به نوعی از فعالیت بخصوص انسان هاست که این اصوات مقدس را و این جلوه های زیبائی را به بیراهه می کشانند مثل هر فعالیتی دیگر که در همه هنرها یا فعالیت های انسانی هست که پاره ای آنها را به نابودی و به طرف نیستی یا فساد می کشند پس این ظلم ومظلومیتی که درموسیقی و بخصوص در کشورما وارد شده از این دیدگاه درست نیست چرا که اصل را که زیبایی است اگر مبنا قرار دهیم یک جلوه مقدس هست و با این دیدگاه موسیقی هم از این اصوات تشکیل شده چیزی جز نشان دادن و اشکار کردن زیبائیهای طبیعت و جهان نیست و از همین جاست که موسیقی بخوبی می تواند نیازهای معنوی انسان را براورده سازد نیاز هایی که کاملا در ارتباط با نیایش و عبادات او همجوار است یعنی غیر قابل تفکیک است انسان نمی تواند بدون موسیقی کوچکترین نیایش را انجام دهد یعنی حتی اگر بیاید فقط کلام را بکار ببرد خود کلام سر شار از موسیقی است بخصوص زبان ایرانها فارسی همچنین زبان عربی که واژه ها مملو از اهنگ و صوت موسیقی است به همین علت شعر فارسی را میتوان گفت موسیقی است .و از این ارتباط است که می توان گفت بی نظیر است و همان طور که گفتیم اگر اینها را با کشش های بیشتری ادا کنیم یعنی به عنصر صوت و اصوات بیشتر نزدیک کنیم همان موسیقی است و موسیقی هم لازم نیست که حتما با یک ابزار خاصی اجرا شود می توان بوسیله کلام یا صدا که اتفا قا فرهنگ موسیقی کاملترین وسیله یا الات موسیقی را صوت انسان میداند بهتر ادا کرد خوب پس این موسیقی مورد نیاز همه مردم قرار می گیرد و بایستی باشد وحال اگر کسی بخواهد یا کسانی که انواع دیگر صوت ها بر انها تاثیر بیشتری دارد از صدا اینجا باز حق با انهاست که این گرایش طبیعی شان را محفوظ نگه دارند چرا که حیف است انسانی که می تواند از گونه ای از اصوات لذات معنوی بیشتری ببرد و ارامش بیشتری کسب کند چرا به صوت دیگری که او را کمتر به این حالت می رساند گرایش پیدا کند و مجبور شود؟

     بنابراین اصوات دارای رنگهای گوناگون هستند خوب اگر ابزاری مثل کمانچه که صدای ان کاملا با صدای انسان فرق دارد تاثیر بیشتری بر انسان می گذارد یعنی از طریق زیباشناختی انسان بهتر می تواند ارامش های درونی خود را عبادتهایش را تامین کند چرا از این صوت استفاده نکند؟ اینها که همه وسیله هستند حنجره انسان هم یک وسیله است دارای تارهای صوتی است که به وسیله هوای تنفسی صدایی را تولید می کند که عینا شبیه به یک آلت موسیقی است هیچ فرقی ندارد در اینجا هم اگر به بعضی انسانها که این اصوات زیبا را در راه ناهنجاریها ی زندگی استفاده می کنند. و او را به بیراهه می کشانند که اینهم وسیله بدی است وموسیقی که از ان ایجاد موسیقی درست و سالمی نمی تواند باشد پس یک ابزار موسیقی هم که باز انهم دردست ناسالم هیچ فرقی با حنجره او ندارد با این حساب ابزار هم به تنهایی هیچ گناهی ندارند و اگر در اینجا

    همه هنرهايكي هستند.منتهي عناصرتشكيل دهنده شان باهمديگرمتفاوت است .

    اشکالی باشد باز به عمل انسان باز می گردد که اینها را در چه راهی می خواهد بکار برد پس اگر به وسیله صدایمان و کلاممان و ناله هایمان و نگاهایمان و اصوات حنجره مان توانستیم با معبود خود راز و نیاز کنیم و حال اگر با یک ابزار که ساخته دست خودمان هست بتوانیم این را به وجه بهتری ادا کنیم چه بهتر با ان انجام دهیم پس ساز کمانچه یا نی یا تار یا سه تار یا سنتور خیلی بهتر می تواند این نیازهای درونی ما را براورده کند پس در این رنگها و این اصوات هم هر سازی برای خودش تاثیر پذیر ی بیشتری را نسبت به دیگری روی یک فرد دارد سازهای مضرابی هیجانیهای درونی را ارامش می بخشد و برخی سازهای کششی و برخی سازهای بادی مثل نی فلوت و غیره در اینجاست که این نیایش ها و رازهای درونی بوسیله شخصی که   می خواهدآنها را بیان کند بهتراشکار می شود و درهمین جاست که برخی از شنونده ها تاثیرپذیری بیشتری را نسبت به این سازها نشان می دهند. گروه زیادی ممکن است نسبت به صدای انسانی  که می تواند کلام را هم با خودش داشته باشد شعرهای زیباییرا با خودش بخواند و بیان کند تاثیر پذیر باشند . گروه دیگري همین کلام و همین زیبایها را با تاثیرپذیری بسیار بیشتر برسازها ممکن است نشان دهند در اینجا طبیعی است برای بهتر شدن کار نیازمند شناخت در سطح عمومی هستیم که به وسیله انها مردم را به ارشادها ی سالمتری بکشاند و نیازهایی که انها به هر صدا و سازی دارند و برآورده کند و موسیقی هر کدام را در جایگاه خودشان به انها برساند .

    آیا به موسیقی نیاز است ؟ در گذشته و در اینده چطور ؟

    این همان قسمتی است که در سوال اول جواب دادم.خواه ناخواه به این مسئله اشاره های لازم شد. می پرسید امروز چه نیازی به موسیقی داریم؟ می توانم بگویم که ما همچنان به موسیقی نیاز داریم و این به حال و اینده بستگی ندارد و این نیاز هم طبیعی است که همچنان باید در راه ارامش انسان و هدایت انسان به سمت ذوق زیبا ساختی کشاینده شود و برای اینکه در جهت تکامل و تعالی انسان قرار گیرد با شناخت علم موسیقی میسر می شود چرا که اگر در

    بخش اعظم نیازهای عبادی – نیایشی ما به وسیله موسیقی پر می شود.

    این زمینه کوتاهی به عمل بیاید موسیقی در همان  حد تنفن قرار می گیرد و به سوی مبحثی از سرگرمی واوقات فراغت کشاینده می شو.د آن بخش که در مراسم عبادات ونیایش هست بدون انکه به آن نام موسیقی بدهم کاربرد خاص خودش را دارد و هیچ مراسم وعبادتی بدون موسیقی میسر نیست ولی ان بخش دیگر که ما در جامعه خود داریم و بخصوص در سالهای اخیر که حرمت موسیقی ما شکسته شده و خواه ناخواه گروهی ازر روحانیون موسیقی خوب و سالم را که دارای اندیشه های  انسانی است پذیرفته اند وایرادی برای اجرا یا شنیدن ان نیست و از طرفی گروهی از روحانیت ما همچنان نامی را بنام موسیقی و اهنگ و هنری در این زمینه را به هیچ وجه پذیرا نیستند و غیر از اصواتی که بوسیله اسنان یا کلام مذهبی ادا می شود در زمینه اصوات دیگر پذیرایی ندارند ومورد قبول آنان نیست. این اختلاف نظر که ما در جامعه کنونی ما وجود دارد خطر بزرگی را به همراه دارد چرا که باعث ترویج نوعی موسیقی بد می شود.

     به این خاطر که گروهی که موسیقی خوب یا موسیقی ای که دارای معانی انسانی ومذهبی باشد را نیاز جامعه امروز می بینند و آن را پذیرا می باشند برای اینکه به همکاران خود وطبقه دیگر از روحانیت و به احترام انها خدشه ای وارد نشود و سعی می کنند در زمینه موسیقی صحبتی و یا کنفرانسی و یا سمیناری و کنگره ای برگزار نشود و در رسانه های عمومی مثل رادیو- تلویزیون شناخت موسیقی به همراه اجراها ونمونه های صحیح و عینی ارائه نگردد و به همین علت به موسیقی واقعی جدی و هنری صدمه  می زند. چون وقتی در این زمینه شناختی حاصل نشود و به مردم اگاهی داده     نمی شود و تفکیک کارشناسی صحیحی در این مورد انجام نمی گیرد خواه ناخواه همان موسیقی سرگرمی و تفننی جای خود را در بین مردم باز می کند در حالی که اگر این موضوع برطرف شود و لااقل تفکیک در زمینه موسیقی و یا اهنگ خوب و بد انجام بگیرد خوب تفکیک کاملا روشن است که موسیقی خوب را باید ترویج داد که اگر ترویج داده نشود موسیقی بد جای ان را پر می کند و اگر گاهی و شناخت در این زمینه نباشد موسیقی بد جای آن را می گیرد.

    درفلسفه هاي دنياي كهن ،تشكيل دهنده جهان،همان صوت ياموسيقي است.طبيعت هم سراسرموسيقي است.

     مگر نه این است که مادر زندگی اجتماعیمان مردم را در زمینه کارهای خوب و نیک ارشاد و هدایت می کنیم که اگر نکنیم کارهای زشت جای همه انها را می گیرد چرا که نفس ها وخواسته های نفسانی رنگ وارنگ مدام در جلوی چشمهای ما به دلفریبی مشغولند و اگراگاهیهای لازم و ارشادهای لازم را به وسیله های گوناگون به ما ندهند و ما را ارشاد نکنند که انسان به تباهی محض خواهد رسید در اینجاست که نقش پیامبران و امامان برای ما خوبی روشن می شود و در همین جاست که بایستی درین زمینه هر کاری که درست و صحیح است اطلاعات و دانش کافی و رهنمودهای دلسوزانه انجام گیرد تا مردم به تدریج موسیقی واقعی و درست و خوب را نشناسد و به آنها علاقه پیدا کنند و بخصوص در امر آموزش و پرورش سنین کودکی بسیار مهم است و بچه های ما و کودکان ما در سنین خوب موسیقی درست را بشنود. اگر حرام هست که به طور کلی هیچ نوع موسیقی اجرا نشود و پخش نشود باز خطر کمتری دارد. چرا که آن بخشی که همراه  با مراسم آئینی و عبادی خودش انجام می گیرد گوش ها و نیازهای درونی کودکان ومردم آن جامعه را تا حدی تامین می کند ولی اگر قرار است ابزار دیگر موسیقی هم وارد میدان شوند و انواع دیگرموسیقی حال به عنوان سرود آهنگ و یا هر نام دیگری که بر آنها بگذاریم وارد این میدان شنیداری ما شوند طبیعی است که باید برای آنها فکری سنجیده شود که ان را خبرگان و کارشناسان موسیقی و آنهایی که برای موسیقی و جامعه ومردمشان دلسوز هستند این راه ها را مشخص کنند وگرنه موسیقی بد مثل تمام اعمال بد آرام نمی نشیند و تا انجام که می تواند فکرها و اندیشه ها را تخریب می کند وموسیقی با هنرهای دیگر هیچ فرقی نمی کند در آنجا هم وقتي که یک هنرمند ناسالم با تصاویر غیرسالمی که ارائه می دهد می تواند انسانها را به بیراهه بکشاند همچنان که یک کار گردان سینما می تواند این کاررا انجام دهد. یک موسیقی دان هم از همه بهتر این کار را انجام می دهد چرا که گفتیم موسیقی و اصوات تاثیرگذاری بیشتری نسبت به سایر هنرها دارند بخصوص در کشورهای اسیایی و مشرق زمین و ایران که از لحاظ موسیقی یکی از غنی ترین کشورهاست چون در این زمینه غنی است چرا که طبیعی است انسانها ی این سرزمین تاثیرپذیری بیشتری نسبت به موسیقی دارند به همین لحاط از جنبه طبیعی موسیقی خیلی خوب می توان بر مردم اثر گذاشت. طبیعی است که یک سرود که مناسب یک جبهه ساخته شد تاثیر بیشتری می گذارد برای دفاع از وطن و انسانها که در این سرزمین ها پرورش یافته اند به علت دارا بودن موسیقی و اشنا بودن با می دهند حال که امروز از این تحریم شکسته شده این خطر به مراتب بیشتر به چشم می خورد که اگر همچنان بی توجه به موسیقی برخورد شود موسیقی بد و موسیقی مخرب به ما و کودکانمان امان نخواهد داد .

    آیا مردم به موسیقی نیاز دارند ؟ آیا موسیقی نیازی از انها را بر آورده می سازد؟

    باجوابي كه درسؤال قبل دادم مردم همچنان به موسيقي نيازدارندبه خصوص مردم كشورماازساير كشورهابه موسيقي بيشتروبيشترنيازدارند. 

     

    جستجو     ارسال نظر خصوصي۱      ارسال نظرخصوصی2    گفتگوي آنلاين

     پخش آنلاين-دانلود-ومقالات موسيقي رديف-صفحه اصلي همين وبلاگ

    fvbhjkla

     تولباررديف نوازي باقابليت چك كردن ايميل بطورخودكارواطّلاع به شما به صورت فوري بوسيله صداوتعدادايميل هاي رسيده به هراشتراك وورودبه آن بايك كليك ،اطلاع ازبروزشدن وبلاگ ،دسترسي به همه سايتهاولينكها،حذف ودوباره اضافه كردن اجزاءتولباروحذف (آنيستال)كردن تولبار،مخفي كردن تولبارازنوارتب(پيشاني مرورگراينترنت)باراست كليك وبرداشتن تيك آن، چت ،داشتن اكثرسايتهاولينكهاي موجودكاربردي دراينترنت وارسال وپيشنهادلينك ازسوي شماوبسيارامكانات مفيدديگر.باحجم كم:۱مگابايت براي مشاهده يادانلود كليك نمائيد  a  ديدن قسمت هاي مختلف وشرح تولبارموسيقي رديف 

     

    آموزش ودانلودتولبار 

    مشاهده ودانلودتولبار

    درزمان نصب تولباربايدبه اينترنت متصل باشيد


    ادامه مطلب
    + نوشته شده در ۲۴ دی ۱۳۸۶ساعت ۲۱:۰۰ توسط حامد فندرسكي دسته : مقالات نوشتاري نظر(0)